历史上有不少相术大师，他们通过观察额相，不仅能判断智慧高低、格局大小，甚至能预知未来的命运走向。
这些看似神奇的本领，背后隐藏着怎样的秘密？
实际上额相之学远比表面看起来复杂，那些真正的相术高手，他们观察的并非仅仅是表面的形状特征，而是读取一个人内在精神品质的外在显现。
《神相全编》中有一段鲜为人知的记载：“相不独相其形，更要相其神。不独相其骨，更要相其气；不独相其色，更要相其韵。”
古代相士所说的“额相”，实际上包含了三个层次的观察：形相、神相、气相。形相是最表层的，就是我们能直接看到的额头形状、大小、纹路等物理特征。这些特征确实与大脑结构有一定关联。
现代科学研究表明，额叶是人类大脑中负责高级认知功能的区域，包括思维、判断、计划等能力。额头的形状在一定程度上反映了额叶的发育情况。
但古代相士更重视的是“神相”，也就是额头所呈现出的精神气质。同样是宽阔的额头，有的人显得威严庄重，有的人却显得呆板僵硬；同样是窄小的额头，有的人显得精明敏锐，有的人却显得局促不安。这种差异就在于“神韵”的不同。
神韵来自于内在的精神修养。一个内心充实、品德高尚的人，即使额头形状普通，也会散发出一种特殊的光彩。相反，一个内心空虚、品德低劣的人，即使额头形状完美，也会给人一种虚浮不实的感觉。
《冰鉴》中记载了曾国藩观察额相的心得：“额贵在神，不贵在形。神完则形自美，神散则形虽美而无用。”曾国藩本人的额头并不算特别宽阔，但因为内在修养深厚，整个人散发出来的气质非常庄重威严，这就是“神完则形自美”的典型例子。
最高层次的是“气相”，这是最难掌握也最为精妙的观察方法。古代相士认为，每个人都有其独特的“气场”，这种气场会在额头部位有所体现。智慧高的人，额头会有一种清明之气；格局大的人，额头会有一种宏大之气；品德高的人，额头会有一种正大之气。
《太清神鉴》中记载了一个关于“气相”的精彩案例。
唐代相术大师李淳风曾遇到两个年轻人，这两人额头形状几乎一模一样，都是典型的“贵相”。但李淳风观察后，对其中一人说：“你将来必成大器。”对另一人却说：“你虽有贵相，但恐难有大成就。”
旁人不解，问李淳风原因。李淳风说：“同样的额形，但气韵不同。前者额上有清明之气，如朝霞初升；后者虽形相同，但气韵浮躁，如云雾遮月。”
后来果然，第一个年轻人成为了朝廷重臣，而第二个虽然也有一定成就，但始终没能达到很高的地位，这说明“气相”的观察确实有其深刻的道理。
古代相术中还有一个重要概念叫做“相由心生”。《心相篇》中说：“心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之表，观行而祸福可知。”一个人的内心品质，会通过面相特别是额相表现出来。
这种“相由心生”的理论，在现代心理学中也得到了某种程度的印证。心理学研究发现，一个人长期的思维模式和情感状态，确实会影响其面部表情和整体气质。乐观积极的人，面部线条通常比较舒展；悲观消极的人，面部表情往往比较紧绷。
明代思想家王阳明就是“相由心生”理论的实践者。他年轻时额头平平，相貌普通，但随着内心修养的不断提升，整个人的气质发生了巨大变化。后来的画像中，王阳明的额头显得格外开阔明亮，散发出一种智者的光辉。
古代相术还特别强调"德相并重"的观念。《神相全编》中记载：“有德无相，德能补相；有相无德，相必变凶。”仅有好的额相是不够的，必须要有相应的品德修养作为支撑。
历史上有很多例子说明这个道理。有些人天生额相很好，但如果品德败坏，最终还是会走向败亡；相反，有些人额相普通，但如果品德高尚，照样可以成就一番事业。
宋代名臣包拯就是最好的例子。包拯的额头并不算特别宽阔，甚至还有些偏黑，按照一般的相术标准，这并不是什么好相。但包拯为人正直，执法如山，深得民心，最终成为了历史上著名的清官。这说明品德的力量可以超越先天的相貌条件。
真正的额相观察，其实是一门综合性的学问。它不仅要观察形状特征，更要洞察精神气质；不仅要看先天条件，更要考虑后天修养；不仅要关注个人相貌，更要结合品德操守。
《易筋经》中有一句话说得很有道理：“相者，心之苗也；心者，相之根也。”相貌是内心的外在表现，内心是相貌的根本源泉。一个真正有智慧、有格局的人，不管其额头形状如何，都会散发出一种特殊的魅力和威严。
古代相术的精髓，并非在于迷信命运，而在于通过观察外在相貌，洞察内在品质，从而更好地认识自己和他人。这种智慧，即使在今天仍有其价值和意义。
额头的宽窄确实可能与智慧有关，但更重要的是额头所体现出的精神气质。一个内心充实、品德高尚的人，不管其额头形状如何，都会散发出智慧的光芒；相反，一个内心空虚、品德低劣的人，即使有再好的额相，也难以掩盖其内在的缺陷。
真正的识人术，不在于单纯地观察相貌特征，而在于通过相貌洞察人心，通过外在把握内在。这才是古代相术学问的真正价值所在。
【太公古籍】相面古籍麻衣神相柳庄神相水镜集神相全编PDF珍藏版
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